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http://www.youtube.com/watch?v=2cvryy-xbVg&feature=player_embedded
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lunes, 30 de enero de 2012
miércoles, 18 de enero de 2012
la mujer y la autonomia, la voz que rompe el silencio, 18-ener-2012
Hilary Klein - 10-mayo-2001 - num.242
CIEPAC, san cristobal de las casas
Cuando se habla del movimiento Zapatista, se habla constantemente de una autonomía que el gobierno federal les ha negado con el incumplimiento de los Acuerdos de San Andrés. Y muchos nos preguntamos ¿qué quiere decir autonomía? Este tema ha sido y sigue siendo central en estos meses dentro del contexto del proceso de la paz, y dado que una de las tres señales que está pidiendo el EZLN para regresar al dialogo es la aprobación de los Acuerdos de San Andrés firmados entre el EZLN y el gobierno federal en febrero de 1996, como fruto de la negociación de la Primera Mesa sobre "Derechos y Cultura Indígenas", plasmada en la llamada Ley Cocopa.Consideramos que la autonomía significa gobernarse; respetar y poder vivir según la cultura y las tradiciones indígenas. Quiere decir construir hoy el mundo que queremos vivir mañana. Para entender esta autonomía es necesario conocer a profundidad el modelo Zapatista y la realidad que viven sus comunidades bases de apoyo, ubicándolos en el contexto político. Con esta serie de boletines que se refieren a la autonomía, les invitamos a conocer la realidad de un Municipio Autónomo Zapatista llamado "Francisco Gómez". De cierta manera, las experiencias de este municipio reflejan las de muchas comunidades zapatistas en la zona de conflicto, y en otros aspectos las experiencias son propias a su región. Lo que queremos aportar, tema por tema, es una perspectiva de la autonomía basada en su realidad y ofrecer la oportunidad de escuchar las voces de las mismas comunidades sobre el significado de la autonomía, como se construye y como se vive en las comunidades zapatistas."Con la organización [el EZLN], empezó a cambiar la vida de la mujer..." "Si tenemos ganas, vamos a lograr todo..." Una parte fundamental de la autonomía es poder controlar nuestra propia vida, ser los dueños de nuestra historia y nuestro destino, y vivir como queremos vivir. Para empezar este proceso, hay que analizar la realidad actual, identificar lo que queremos cambiar y definir el futuro que queremos construir. Las comunidades indígenas han vivido cambios muy profundos en los años que han estado organizándose en el Ejercito Zapatista de Liberación Nacional (EZLN). Las mujeres indígenas son las más marginalizadas. Como dijo la comandanta Ester el 8 de marzo, día internacional de la mujer: "Nosotras tenemos que luchar más porque como indígenas, estamos triplemente despreciadas: como mujer indígena, como mujer, y como mujer pobre". Pero de cierta manera, precisamente por lo mismo, las mujeres de estas comunidades han visto los cambios más drásticos en su vida. Esto no implica que la lucha de las mujeres por el respeto y por un espacio digno se haya acabado. Se entiende que falta mucho para lograr una igualdad y una liberación plena de la mujer indígena, aunque ha ha cambiado mucho ya que es un proceso largo y despacio. Pero un proceso que ya se ha iniciado.En un taller de capacitación, encargadas de varias tiendas cooperativas de mujeres, hablaban de los cambios que han visto en la vida de la mujer y reflexionaban sobre la participación de la misma. Mencionaron varios cambios, principalmente los siguientes: el control de la tierra, el nivel de pobreza, acceso a la salud y la educación, la participación y derechos de la mujer, la ley que prohíbe tomar alcohol en las comunidades Zapatistas, y la formación de colectivos de mujeres. Estas son sus palabras sobre los cambios que han visto:¿Cómo era la vida de la mujer cuando nuestras abuelas eran jóvenes?"Antes vivieron con patrón en el rancho y el patrón les manda; tenían que pedir permiso del patrón para trabajar. Las mujeres tenían que mantener a los hijos del patrón. Se levantaban muy temprano, a las 2 o 3 de la mañana para hacer el pozol de su esposo; temprano se iban a lavar, a hacer tortillas. Les pegaban si no hacen rápido la tortilla; les pegaba también su patrón". "No había escuela; no saben leer y escribir. No había clínica; como remedios tenían puras plantas". "Tomaban mucho los hombres; gastaban el dinero en trago y maltrataban a las mujeres. Las mujeres no tenían tiempo porque el trabajo era muy duro. No tenían molino: molían con pura piedra; no tenían jabón: lavaban con pura ceniza. No participaban las mujeres. Nos decían que la mujer no tiene derechos, que solo el hombre tiene derechos para salir, para participar." ¿Cómo es la vida de la mujer ahora? "Estamos más libres; está cambiado porque ya no nos manda el patrón. Las mujeres podemos escoger participar o no participar porque el trabajo no es tan duro y nadie nos manda, pero todavía hay mucho trabajo. Nos levantamos a las 6 ó a veces a las 5 (de la mañana) y trabajamos todo el día: hacer tortilla, traer leña, barrer la casa, lavar ropa, cuidar los niños, mantener el marido, cuidar los animales. Ahora ya molimos con molino, ya lavamos con jabón. Ya reconocemos nuestros derechos; ya participamos más; tenemos asamblea de mujeres. Tenemos colectivo de tienda, de maquinas de coser, y de velas". "No todas las mujeres sabemos leer y escribir. Todas queremos saber más: pero ahora ya podemos estudiar. Hay escuela en unas comunidades pero en otras no. Muchas mujeres tenemos dolor de cabeza, hay mucho dolor de barriga. Hay más enfermedad entre las mujeres porque dan familia y eso causa muchas enfermedades. Ahora hay clínica y doctor. Hay un poco de medicina pero no es suficiente. Hay conocimiento pero es poco. Hay mujeres medicas y promotoras, pero pocas. Toman un poco los hombres pero ya no diario; no gastan mucho dinero; no maltratan tanto." ¿Cómo queremos que sea la vida de la mujer cuando nuestras hijas sean grandes? "Queremos que las mujeres tengan más libertad, que tengan más tiempo para poder aprender y estudiar. Hay que reconocer que las mujeres también pueden hacer un buen trabajo, por ejemplo de ser maestra o licenciada". "Queremos maestros para todos los hijos". "Queremos doctoras y enfermeras que sean mujeres". "Que se levanten a la 8; que tengan máquina para moler". "Queremos mas colectivos de mujeres: de pan, de pollos, de hortaliza". "Que no tomen los hombres, que no malgasten el dinero, que no maltraten a las mujeres." ¿Cómo ha cambiado y como podemos lograr el futuro que queremos? "Empezó la guerra en ´94 y salieron muchos de los patrones. Llegó mucho apoyo de México y de otras naciones. Habíamos buscado el acuerdo que no hay que tomar trago; ya después del ´94 ya se respeta el acuerdo. En la asamblea empezamos a participar, también en la iglesia cada domingo, y en la tienda de mujeres. Así perdemos el miedo y la vergüenza. Hicimos acuerdos entre las mujeres para hacer colectivos. Formamos colectivos y vemos que tenemos fuerza. La tienda cooperativa nos apoya en muchas cosas: podemos comprar la mercancía que queremos; la tienda da préstamos a la comunidad; nos ayuda para solucionar cualquier necesidad; nos apoya en aprender muchas cosas; nos apoya en aprender a participar. Es bonito que la tienda sea un espacio de puras mujeres. Y con la misma ganancia de los colectivos, podemos formar otros colectivos que queremos. Si hay avance en la tienda, podemos comprar una maquina para moler. Hay que buscar acuerdo para formar más colectivos, tener acuerdo en cada comunidad. Podemos apoyar entre nosotras, en las comunidades que ya tienen colectivos, para enseñar a las demás. Hay que nombrar en cada comunidad mujeres para estudiar para ser maestras y promotoras, estudiar también de sacar dientes y de parto. Si tenemos ganas, vamos a lograr todo." ¿La participación de la mujer? "Cuando las mujeres no participamos es porque tenemos miedo, tenemos pena, hay vergüenza; somos tímidas y no hablamos en la asamblea; sentimos que no sabemos nada: no sabemos participar, no sabemos ni una letra, no sabemos bien como hablar español, no sabemos si tenemos derechos". "Todavía participan muy pocas mujeres porque no tenemos mucha experiencia. Participan más las mujeres cuando están entre puras mujeres". "Cuando empezamos a participar ya perdemos el miedo, se pierde la vergüenza. Ya sabemos participar; antes no participamos pero ahora sí, donde quiera podemos participar; aunque sea en asamblea con hombres y mujeres. Porque ahora sabemos que tenemos derechos. Lo miramos bonito cuando las mujeres participan; una mujer que participa mucho tiene buena idea, buena experiencia; participa bien; no le da pena a participar; ya no tiene miedo. Cuando una mujer participa bien, las otras mujeres se animan más." Algunas mujeres hablan con más detalle de cómo ha cambiado la vida de la mujer, tocando los mismos temas:"Con la organización [el EZLN] empezó a cambiar la vida de la mujer y ya no estamos tan maltratadas. Han cambiado las vidas de las mujeres porque ya se terminó de tomar trago. Antes, cuando tomaban, las mujeres vivían más maltratadas; pero ahora ya no. Ahora cuando las mujeres quieren participar en algún trabajo mas o menos les dan permiso". "Nos han platicado que antes, cuando había maestros del gobierno, no explicaban bien y los niños tenían miedo del maestro porque les pegaba. Antes muy pocas niñas entraron en la escuela, por eso las ancianas de hoy no saben leer y escribir. Ahora es diferente porque hay maestros comunitarios. Explican bien porque enseñan en su propia lengua. Ahora entran niñas y niños casi igual, entran casi todas las niñas." (Otelina, encargada de una tienda cooperativa de mujeres) "Antes no había nada de salud; por ejemplo, Dios me mandó 12 hijos. Ahora las mujeres saben planificar, tienen 2 o 3 o 4 niños. Son varias las mujeres que planifican, otras que ya están operadas porque deciden que ya no quieren tener mas familia. También cambió mucho cuando dejaron de tomar. Antes pegaban mucho a las mujeres. Ya que dejaron un poco de tomar, ya no pegan tanto a las mujeres, ya es más mejor para las mujeres." (Josefa, encargada de una tienda cooperativa de mujeres) Son varios factores que han impulsado la participación de la mujer. Lo más importante ha sido el reconocimiento de los derechos de la mujer dentro del zapatismo. Otros factores importantes incluyen el papel de la iglesia católica, la formación de colectivos de mujeres como espacio autónomo de la mujer, y la participación de las mujeres en la defensa de sus comunidades en contra el ejercito federal. Por otro lado, para muchas mujeres, su participación no hubiera sido posible si no fuera por el proceso psicológico que han vivido al nivel personal en torno de los obstáculos históricos. Cuando hablan de su participación como mujeres, hablan de cómo se ha abierto el camino, pero siempre hablan también de coómo ellas mismas han tenido que superar el miedo, la pena y la vergüenza."Antes de entrar en la organización no participaban las mujeres. Desde que entran en la organización participan más las mujeres. Oímos que no sólo los hombres tienen derecho a participar, que las mujeres también tienen derechos. La organización dice una cosa, pero a veces la comunidad no lo respeta. Depende en la comunidad, también depende en el hombre. Hay algunos que entienden, hay algunos que no. Ha cambiado porque nos dejan salir, nos dejan participar un poco, aunque sea un poco. Antes ni nos dejan salir. Los hombres han cambiado porque supieron que tenemos derechos también nosotras. Les dijeron que las mujeres también tienen derecho a participar, a salir". "Yo empecé a participar en la iglesia, con la palabra de Dios, y después con la organización [el EZLN] en la tienda cooperativa. Ya no me da nada de vergüenza para participar. Me siento bien porque antes sí me dio pena pero ahora ya no. Yo hablo de lo que sea. Otras no, todavía no pueden hablar, especialmente las muchachas; les cuesta todavía, por ejemplo las que entraron también en el trabajo de la tienda. Hay veces que ni quieren contestar su nombre. Pero he visto que se van avanzando, se van quitando la pena, y tienen buena participación después. Es muy bonito: se animan a hablar, a participar, y ya saben bien hacer su trabajo. Cuando se quita la pena y empiezan a hablar, se animan a participar en cualquier trabajo: en la iglesia, en la salud, en la tienda cooperativa." (Josefa) "Antes del 94 nunca habíamos visto una mujer participando, o que saliera en otros lugares. En algunas comunidades donde nos atacaron los soldados en ´95, muchas de las mujeres nos manifestamos, muchas hablamos, nos fuimos organizando contra los soldados. Se animaron las mujeres a participar y defenderse. Después empiezan a entrar en otros trabajos porque tienen mas ánimo ya". "Cuando yo empecé a participar fue como promotora de salud. Al principio no participaba casi nada, se siente una muy nerviosa. Pero ya empecé a participar, después se siente una muy grande por haber hablado bastante. Todavía es muy difícil para muchas mujeres empezar a participar, solo algunas que les gusta participar." (Segunda, promotora de salud |
jueves, 12 de enero de 2012
la voz que rompe el silencio, 12-ene-2012, avaricia minera...
LA VOZ QUE ROMPE EL SILENCIO, 12-ENE-2012
Avaricia minera,
trasfondo en San Juan Copala
Andrés BarredaLa agresión de los paramilitares de Ubisort y MULT-PUP contra el municipio autónomo de San Juan Copala ha sido cuidadosamente descifrada y denunciada. Falta, sin embargo, atender un punto que reilumina la interpretación: los yacimientos mineros de Juxtlahuaca, el pequeño municipio donde el gobierno de Oaxaca decidió, desde 1948, encerrar y castigar al ancestral Chumaa de San Juan Copala, arrebatándole a esta asamblea territorial de los triquis su reconocimiento como municipio soberano de la entidad.Aunque con tradición minera, Oaxaca y el sureste de México eran consideradas regiones de baja productividad minera. Pero la enormísima demanda global de minerales, la consiguiente crisis de reservas mineras, y la revolución en las técnicas y la geografía de la extracción, hacen que hoy se pretenda explotar reservas de rocas con muy poca y dispersa mineralización.Con estos criterios, ahora 70 por ciento del territorio nacional, según declara cínicamente Sergio Almazán (director general de la Cámara Minera de México), es considerado como susceptible de contener “grandes yacimientos”.No parecen importar el inquietante agotamiento de los recursos, la elevación de sus precios, la aplicación de nuevas y costosas técnicas extractivas, la escala descomunal de las minas, la baja tasa y la alta masa de ganancias, y los descomunales pasivos ambientales que se generan.Es la minería a cielo abierto, que demuele montañas enteras con 2 ó 3 grandes explosiones por día. En breves lapsos se forman descomunales cráteres de 6 kilómetros de largo, 2 a 4 de ancho y entre 3 y 5 de profundidad, mientras millones de toneladas de roca se trituran al tamaño de una pulgada, para luego lixiviarlas con grandes montos de variadas sustancias químicas. Hay una brutal ruptura de los flujos subterráneos de agua, una contaminación indescriptible de los ríos, mientras montañas de lodos tóxicos se disuelven con las lluvias, envenenando regiones y poblaciones enteras.Con esta nueva sobreexplotación, las mineras chocan frontalmente con comunidades, regiones o naciones y entonces recurren a la violencia abierta para imponer sus intereses monetarios.En México, los gobiernos neoliberales reformaron la Ley de Minas en 1992, 1995 y en 2005, y aplican políticas económicas que le entregan nuestras rocas a empresas privadas, mexicanas o extranjeras. Desclasificaron los minerales estratégicos (con excepción del uranio), permitieron concesiones de estos materiales a las transnacionales (sobre todo canadienses), otorgaron concesiones de hasta 50 años (ampliables a 100) y mezclan concesiones de exploración y de explotación.El sureste mexicano adquirió así una importancia inusitada. Sin considerar exhaustiva la información del oficial Consejo de Recursos Minerales (CRM), éste rebela el nuevo significado de Oaxaca, pues la reporta como una de las principales áreas mineras del país. En 2007, el crm reportaba 4 yacimientos de molibdeno, 5 de mercurio, 6 de níquel, 8 de uranio, 8 de cobalto, 9 de torio, 18 de titanio, 22 de antimonio, 32 de manganeso, 34 de zinc, 51 de cobre, 52 de plomo, 55 de fierro, 192 de oro y 194 de plata: yacimientos simples o polimetálicos concentrados en la Mixteca, los Valles Centrales y la Sierra Sur. De 570 municipios oaxaqueños, 201 poseen yacimientos mineros estratégicos.Como en África o Colombia, las grandes empresas mineras transnacionales, sobre todo las canadienses, promueven la ingeniería de conflictos en las comunidades, y los desplazamientos y el exterminio en zonas prioritarias para la explotación, hay que repasar la geografía de los asesinatos de lideres comunitarios cometidos en los últimos sexenios en Oaxaca.La virulencia de las empresas mineras en las zonas de su interés que están pobladas es un hecho documentado y cada vez más habitual en Oaxaca: pobladores envenenados en la cuenca alta del río Largo por la extracción de oro en Calpulalpan (Sierra Norte); asedio contra la población y emigración de Loxichas para extraer titanio en la Sierra Sur; diez años de provocaciones constantes en las inmediaciones de Textitlán y Zaniza, en la Sierra Sur por un descomunal yacimiento de hierro; las recientes provocaciones que padecen los habitantes de San José del Progreso, Magdalena Ocotlán, Maguey Largo y el Cuajilote por frenar las minas de oro que se pretenden abrir en Valles Centrales.Es prioritario indagar los motivos de los asesinatos comunitarios ocurridos en Oaxaca. Revisar la larga lista de asesinatos políticos fríamente planeados en torno del municipio autónomo de San Juan Copala. Ocurre que en el municipio de Juxtlahuaca se localizan once yacimientos de metales importantes. Tres de antimonio, dos de cobre, dos de fierro, uno de oro, uno de plata, y dos polimetálicos: uno de oro, plata y antimonio, en el extremo norte del municipio; otro de cinco metales (oro, plata, antimonio, plomo y zinc) a menos de cuatro kilómetros de San Juan Copala.Si el último yacimiento polimetálico ya se concesionó a alguna empresa privada que todavía nos es desconocida (lo que es casi seguro por la última reforma a la ley minera), es probable que los empresarios de esta potencial mina a cielo abierto (ubicada en los 17°:09’ N y 97°:59’ O) procurarán que el ancestral Chumaa (en los 17°:11’ N y 97°:57’ O) del municipio autónomo de San Juan Copala sea devorado por su correspondiente cráter.
jueves, 5 de enero de 2012
La voz que rompe el silencio, 5-enero-2011...el otro y la otra..por LIBERTAD Y JUSTICIA...
LA VOZ QUE ROMPE EL SILENCIO
5-enero-2011
POR LIBERTAD Y JUSTICIA...CASTIGO A LOS ASESINOS
Bety Cariño defensora de derechos humanos de CACTUS en Oaxaca, México fue asesinada junto al observado internacional Juri Jaakkola el martes 27 de abril cuando ella y casi 30 defensores/as de derechos humanos se dirigieron a una zona indígena controlando por paramilitares
Betty, la pequeñita Betty no te has ido, han matado tu cuerpo, pero no tu corazón, tus sueños, tus pensamientos, la música. Nos duele desde esta ida violenta, el dolor de tus hijas. Recuerdas hablamos de ellas. Hablamos de cómo su sentir, su sensibilidad está al lado de su gente en Oaxaca. Recuerdas, la motivación profunda de construir algo distinto con las pequeñas, aquella que nacieron de tus entrañas, con la pasión de vivir, de reír, de cantar.
¡¡¡ Qué dolor desde aquí, que impotencia, que sensación que atraviesa la piel con un frío inconfundible!!!. El paramilitarismo como estrategia criminal del establecimiento no tiene limites, para eso está hecho, pero no creíamos que fueran capaces de asesinarte el pasado 27 en medio de la presencia humanitaria y de la observación internacional.
Betty la bella Cariño. Hace unas semanas una sinfonía de sueños, nos mostró que no hay distancias, que el tiempo y la historia, en las luchas de los pueblos conducen a los mismos horizontes. Y eso fue en Dublin, en la Plataforma de Defensores y Defensoras de Derechos Humanos de Front Line.
Discurso que dio Bety en la 5ta Plataforma de Front Line
LAS PIERNAS BIEN FIRMES SOBRE EL SUELO,
LA CABEZA ERGUIDA: DIGNA, LA MENTE FRIA Y EL CORAZON
ARDIENTE
HERMANAS Y HERMANOS.Por mi voz, habla la voz de las hermanas y hermanos de mi pueblo mixteco, haya en la Oaxaca rebelde de ese gran país que se llama México. Y en estas líneas no puedo hablas de mí, sin hablar de el otro y la otra, por que yo soy solo si ellos y ellas son. Entonces somos nosotros y nosotras.
Hermanas y hermanos estas mujeres que soy: hija, hermana, madre, compañera, maestra, india, mixteca, oaxaqueña, mexicana, representa a mujeres que vamos liderando nuestros pueblos contra los saqueos de nuestra madre tierra, en beneficio de las grandes corporaciones transnacionales y del capital financiero. Hoy en nuestras voces, en nuestras luchas, en nuestras manos siguen vigentes los legítimos anhelos de justicia social de la Revolución mexicana, nuestra lucha es la misma que abanderaron Morelos, los Magon, el gran Zapata y en el México actual el EZLN, lucha que ha costado la visa a miles y miles de mexicanos y mexicanas todos ellos y ellas gente pobre de abajo que hizo las luchas y el lugar que le dejo la historia sigue siendo la exclusión y el olvido. Hoy los jóvenes y jovenas, los pueblos originarios y las mujeres estamos a la cabeza de esta catástrofe.
Nuestros campos hoy son el escenario de ruina y desastre, víctima de la apertura comercial indiscriminada, cultivos transgénicos ambición de las transnacionales; lo que trae como consecuencia la migración forzosa de millones de hermanas y hermanos nuestros, que como decía mi abuelo; “tiene que irse para poder quedarse”.
En México se sigue negando a los pueblos originarios el derecho a la autonomía, el derecho a existir y nosotras hoy queremos vivir otra historia: nos rebelamos y decimos basta, hoy aquí queremos decirles que nos tienen miedo por que no les tenemos miedo, por que a pesar de sus amenazas, de sus calumnias, de sus hostigamientos, seguimos caminando hacia un sol que pensamos brilla con fuerza, pensamos que se acerca el tiempo de los pueblos, el tiempo de las mujeres insumisas, el tiempo del pueblo de abajo.
Hoy en día a lo largo y ancho del territorio nacional corre el descontento, por lo tanto se hace impostergable la presencia y participación de nosotras las mujeres que defendemos en el día a día los derechos humanos; queremos construir un mundo con justica y dignidad; sin ningún tipo de discriminación; hoy nosotras empujamos y profundo y extenso proceso de organización, movilización, análisis, discusión y consensos que nos ayude a construir un mundo donde quepan muchos mundos. Nosotras somos el resultado de muchas luchas, llevamos en la sangre la herencia de las abuelas, nuestras raíces nos exigen y nuestras hijas se rebelan.
BETY CARINO
tomado de: http://justiciaypazcolombia.com/Bety-Carino
jueves, 29 de diciembre de 2011
jueves, 15 de diciembre de 2011
jueves, 8 de diciembre de 2011
miércoles, 30 de noviembre de 2011
la voz que rompe el silencio,en tu memoria..castigo a los asesinos...
lA VOZ QUE ROMPE EL SILENCIO, 30-nov-2011
el volador, periódico desde la otra campaña
jueves, 24 de noviembre de 2011
la voz que rompe el silencio, las mujeres trabajadoras...
LA VOZ QUE ROMPE EL SILENCIO
Para el volador
Prensa desde la otra campaña
Jueves 24-nov-2011
LAS MUJERES TRABAJADORAS DEL CAMPO Y LA CIUDAD
por CAIDEST
En el plantón del Distrito Federal por el apoyo a la autonomía de San Juan Copala-Oaxaca, que lleva más de un año en lucha por la justicia, el castigo a los asesinos y el regreso de los desplazad@s; se encuentran las compañeras trabajando todo el día. Sí la mayoría son mujeres, venden mercancías, se dedican al ambulantaje desde que llegaron a la capital, muchas desde hace más de 10 años han tenido que vender de todo para sobrevivir en esta ciudad, considerada entre una de las más grandes del mundo.
Hoy se encuentran apoyando a sus compañeras desplazadas, a sus familias…Muchos niños quedaron huérfanos, muchas mujeres son viudas y aquí aún cuando no lo sean tienen que trabajar en más de dos puestos para mantener a sus más de 6 hijos… La viudez empeora las condiciones de las compañeras, en Oaxaca se las están viendo muy difícil, y el gobierno de Cué ve esta situación de una gran oportunidad de debilidad para ofrecerles dinero y tratar de negociar el movimiento.
La violencia la viven en su cotidianidad, algunas son golpeadas por sus parejas e incluso humilladas, pero claro está en el año anterior y éste en agosto 2011, observaron mucha violencia estatal y federal en sus comunidades en sus colonias, los asesinatos, las violaciones aumentaron, se agudizaron y el desplazamiento que tienen que enfrentar por los intereses capitalistas con el uso de paramilitares como UBISORT-PRI y MULT-PUP es en sus vidas un síntoma del sistema violento por nacimiento de por sí.. Y es el 25 el día contra la violencia a las mujeres, por ello no hay mejor forma que apoyar a las compañeras con el grito de: ¡Ni perdón, ni olvido castigo a los asesinos!, ¡Porque la autonomía es ahora, el regreso de las y los desplazados!
jueves, 17 de noviembre de 2011
La voz que rompe el silencio,ocupa las fabricas, las escuelas...
LA VOZ QUE ROMPE EL SILENCIO
PARA el volador 17-nov-2011
Prensa popular desde la otra campaña
Por CAIDEST
En las Universidades, en las fábricas, en las calles, en las plazas se habla del capitalismo, de sus efectos. Como lo siguiente: que ha generado un número muy grande de personas sin derecho al trabajo, a la salud, a la alimentación, a la educación. Un ejemplo en materia de educación en México fue la desaparición de la convocatoria en 2009 a cursar licenciaturas en la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH) para el 2010 porque era necesario según ellos una reestructuración, una reformulación en los planes de estudio, porque no respondían a los intereses de las empresas; ahora en la Maestría de Estudios Latinoamericanos se realiza el mismo método para evitar la entrada a jóvenes que quieren cursarla para el año 2012, se cancela la convocatoria, es una decisión tomada por parte de quienes conforman un consejo académico y de representantes estudiantiles que arbitrariamente, sin tomar en cuenta a los estudiantes a quienes dicen representar, toman una decisión a favor de ciertos intereses. ¿Porqué buscar esa solución?, lo mismo paso con el SME, de manera arbitraria cerraron la empresa, ¿porqué buscar esa solución?...
Los diversos asesinatos en el país, entre ellos el de Carlos Sinhué Cuevas Mejía, muestran el avance evidente de una derecha partidaria de la defensa de la propiedad privada, de los usos y costumbres, de la educación para el burgués…Así es que veamos a sus porros marchar como si nada en la universidad, quitar propaganda de la lucha estudiantil, pintar cubículos de la organización de estudiantes como en la Facultad de economía en donde grupos del Instituto Politécnico Nacional (IPN ) y al parecer de la prepa 5, realizan pintas amenazantes…
firman IPN
también P5, probablemente grupos porriles de la prepa 5
Hace 28 años un 17 de noviembre de 1983 comenzaba la lucha del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional, en este año 2011 continua una lucha también importante por la transformación del sistema capitalista: El Ocupa Wall Street y muchos otros en el mundo expresan que es el momento de avanzar en una organización que permita llevar a cabo ese otro mundo posible. Y por eso proponen ocupar, tomar hacer de uno lo que nos pertenece, porque somos el 99% y ellos el 1%. Es la hora de ocupar las fábricas, las escuelas, los municipios, las calles, las plazas…
LA HISTORIA, EL MOMENTO
jueves, 10 de noviembre de 2011
la voz que rompe el silencio, 10-nov-2011
LA VOZ QUE ROMPE EL SILENCIO
para el volador prensa desde la otra campaña
10-nov-2011
y las autoridades?...carlos vive, los estudiantes no somos delincuentes!!!
por CAIDEST*
En la conferencia de prensa, realizada hoy en la Facultad de filosofía y letras en el salón 005, no estuvieron presentes las autoridades y no hubo ninguna declaración por parte de la directora de la facultad. Después de reunirse con la madre de Carlos S. Cuevas Mejía, ninguna autoridad se presento ante los medios de comunicación...Sólo estuvieron presentes: la madre de Carlos y su hermana con un compañero estudiante quién también fue parte de la difamación realizada por quienes se hacen lllamar "Colectivo revolucionario Emiliano Zapata", colectivo fantasma, pues no exite y nuca ha aparecido en la lucha estudiantil, por lo que se sospecha de un grupo paramilitar...
La familia de Carlos respondió a las diversas preguntas realizadas por los medios, quienes parecían más provocaciones, algo inadecuadas para la madre y hermana, ya que no preguntaban por las autoridades, ni por las respuestas que el gobierno federal y estatal han dado al caso, sólo preguntaban por la personalidad de Carlos y parecían llevar la conferencia a una especie de sala de juicio en contra de quién ya no puede defenderse...
Los compañeros de Carlos y su familia, realizarón un comunicado, que estará próximamente en la red y explicarón a los medios; a uno en particular quién hacia esas preguntas policiacas, que Carlos estuvo un año en tratamiento, debido a que una vez en la universidad lo encontraron con mariguana para autoconsumo, desde ahí la universidad empezó a tratar a Carlos como un delincuente...Pero su larga lucha por la obtención de una educación pública, por mejores condicones de vida para las mayorías es un hecho y no se podrá borrar con lo que el gobierno capitalista invente o utilizé, por eso su madre exige el esclarecimiento de su asesinato, que para sus compañeros es político...
Su madre expuso que se pidierón videos a las autoridades universitarias y al gobierno estatal para que colabore con la investigación, se mostrarón los volantes en donde se está agrediendo a los estudiantes desde el 2009...
jueves, 27 de octubre de 2011
la voz que rompe el silencio, 27-oct-2011
LA VOZ QUE ROMPE EL SILENCIO
el volador, 27-oct-2011
Carlos Sinhué Cuevas, joven estudiante comprometido.
A la comunidad universitaria.
A los medios de comunicación.
A la sociedad en general.
El día miércoles 26 a las 21:40 horas, Carlos Sinhué Cuevas, salió del local de la Coordinadora de Movimientos Estudiantiles y Sociales – Nuestra América, que se encuentra en el pasillo de la Biblioteca Central frente a la Facultad de Filosofía y Letras, donde se encontraba trabajando en los preparativos de una ofrenda para el día de muertos dedicada al reclamo de justicia para los masacrados de Sucumbíos así como por el alto a la militarización y el clima de violencia que se vive en el país, y que hasta el momento cuenta con más de 52000 muertos. Después de los preparativos de esta ofrenda se dirigió a Rectoría donde sale el transporte universitario rumbo a su casa, en Topilejo.
Era un compañero políticamente activo, preocupado por la desigualdad social, y solidario con las luchas para construir un mundo mejor.
Era estudiante del Colegio de Filosofía, y cabe resaltar que el compañero participó en la huelga estudiantil de 1999-200 en la Universidad Nacional Autónoma de México, por las exigencia de derecho a la educación en todos los niveles, en contra de las llamadas “reformas del 97”, por un congreso resolutivo, representativo e incluyente, entre otras.
Se solidarizó y se adhirió a la exigencia de justicia para los asesinados por el gobierno Colombiano en la masacre perpetrada en Sucumbíos Ecuador; participó en contra del desalojo de comerciantes del pasillo de la Biblioteca Central; en la asamblea de la Facultad de Filosofía exigiendo un comedor subsidiado, fotocopias gratuitas y la actualización del acervo de la biblioteca, así como en contra de las cámaras que se habían instalado en la Facultad. Se coordinó también dentro de la Asamblea de Inter-Facultades con las mismas consignas. Es uno de los fundadores de la Coordinadora de Movimientos Estudiantiles y Sociales - Nuestra América, en la que militaba hasta el momento de los fatales sucesos.
Con nuestra organización participó activamente en la creación del Club de Ajedrez Soren Avilés; en las proyecciones del Cine Debate al Aire Libre; en la marcha Por la Paz con Justicia y Dignidad; en el concierto que se realizó para dar la bienvenida a los compañeros de nuevo ingreso 2012-1, bajo la proclama por la recuperación de los espacios estudiantiles y contra la militarización; en la semana contra la militarización; y en la organización del Primer Encuentro de Desplazados.
Los compañeros y amigos de la Coordinadora lucharemos hasta que se haga justicia, y agradecemos la solidaridad de los estudiantes y de los diferentes colectivos.
CARLOS, ESTARÁS PRESENTE SIEMPRE EN NUESTRA LUCHA.
jueves, 6 de octubre de 2011
La voz que rompe el silencio, jueves-6-octubre-2011
El volador México, D.F. 6-10-2011.
NUESTROS NIÑOS
LOS NIÑOS QUE TRABAJAN[1]
P |
ara un país como México, vasto en recursos de todo tipo, pero que a la población sólo le toca la riqueza de sus hijos, nunca ha sido motivo de asombro el saber que los niños trabajan.
De hecho, una gran parte de los adultos, por diferentes razones fuimos niños trabajadores.
Situación semejante se da en todos los países pobres del mundo. Por eso Eduardo Galeano en sus Venas Abiertas de América Latina, no se equivoca cuando afirma que millones de niños se agitan en el centro de la tormenta. Los niños, nuestros niños, constituyen el centro del huracán.
Como trabajador en mi infancia y especialista ahora en salud ocupacional, no debería sobresaltarme nada; diariamente enfrento el drama de obreros que entregan sus brazos, piernas, pulmones, ojos u oídos, como moderno sacrificio en el altar de piedra de los dioses del gran capital, pero debo confesar que me indigno diariamente y he quedado conmovido…
En esta sociedad que poco deja tiempo para la reflexión o estudio, muy poco reparamos en que nuestra modesta aportación conyugal: nuestros hijos biológicos, pronto quedarán inmersos y perdidos en el océano social de todos los hijos. De los hijos de todos los que poblamos la tierra…
En nuestra Ley Federal del Trabajo hasta ahora vigente – porque está bastante amenazada por los afanes retrógrados del capital hecho gobierno-, contempla en su Título quinto Bis, que el trabajo de menores es materia de vigilancia y protección especiales.
El artículo 175 de esta ley., prohíbe por ejemplo que laboren en expendio de bebidas embriagantes, en donde puedan ver afectada su moralidad; que realicen trabajos ambulantes, subterráneos o submarinos; que ejecuten labores peligrosas o insalubres; que hagan trabajos superiores a sus fuerzas o que puedan impedir o retardar su desarrollo físico. Que lo hagan después de las diez de la noche. Prohibiendo para menores de dieciocho que laboren en trabajos nocturnos industriales.
El artículo 177 prohíbe que los menores de 16 trabajen más de seis horas diarias fraccionadas en dos periodos de tres horas.
El artículo 178, prohíbe que laboren los días domingo, de descanso obligatorio o que ejecuten horas extras.
El 179 obliga a otorgarles y pagarles por lo menos un período anual de vacaciones de dieciocho días.
El 180 obliga al patrón a distribuir el trabajo de modo de que dispongan de tiempo para cumplir sus programas escolares entre otras cosas.
El artículo 22 de esta amenazada ley, va más lejos: PROHIBE EL TRABAJO DE DE MENORES DE CATORCE AÑOS. Los anteriores que citamos regulan el de los que se encuentran entre 14 y 18 años…
[1] Epílogo del Doctor Juan de Dios Sánchez Martínez en Arenal Sandra, No hay tiempo para jugar… (niños trabajadores), Edit. Nuestro tiempo, México, 1991.
jueves, 29 de septiembre de 2011
La voz que rompe el silencio, 29-sept-2011
LA VOZ QUE ROMPE EL SILENCIO
29-SEPT-2011
Balas impunes silencian la voz triqui
Tensión tras el asesinato de dos comunicadoras de San Juan Copala; amenazas oficiales
San Juan Copala, Oaxaca. La radio comunitaria La voz que rompe el silencio, la cual transmitía su señal en idioma triqui desde el municipio autónomo de San Juan Copala hacia una docena de pueblos enclavados entre los cerros colindantes, salió del aire el 7 de abril, poco después de las cinco de la tarde. Adolfo y Bernabé, los dos locutores que estaban a cargo de la austera cabina, al conocer la noticia de que sus compañeras Teresa Bautista y Felícitas Martínez habían sido asesinadas en una emboscada, apagaron los micrófonos y el transmisor. Enmudecieron.
Desde entonces ni ellos ni su radio –un proyecto de comunicación que apenas tenía tres meses de vida y al que definen como “un ala de nuestra experiencia autonómica”– no han recuperado el habla. El jueves pasado, frente a una docena de periodistas y dos visitadores de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (CNDH) que atravesaron el nudo montañoso de la sierra mixteca para bajar a la hondonada de Copala, Adolfo trata de decir algo. Pese a sus esfuerzos la voz se le atora en la garganta. Debe-rían haber estado a su lado, para hablar con la prensa, los padres de Tere y Feli, pero no acudieron. “Gente del gobierno de Ulises Ruiz los contactó para amenazarlos. Les dijeron que si hablaban corrían peligro; si callaban, recibirían recursos”, denuncia Jorge Albino, de la comisión de comunicación del municipio autónomo. Era el miedo que rompe la voz.
Hasta que aparece, inesperada, la pequeña figura de Gregoria Agustina, con las trenzas blancas deshechas. Pasa al frente del palacio municipal, rodeada de decenas de mujeres como ella, silenciosas. Amorosamente desdobla y extiende un vestido rojo, el típico traje triqui, bordado en telar. Cinco rasgaduras en la parte media trasera del tejido –los cinco orificios de las balas que mataron a su nieta Felícitas– dicen más que las palabras. Ni siquiera hay rastros de sangre. La abuelita, que se hizo cargo de Feli y su hermana Laura a la muerte de su madre, hace tres años, lo lavó hasta borrar la última mancha. ¿Cómo iba a dejar que el vestido que llevaba Feli el día de su muerte quedara sucio? Fue el silencio de Gregoria el que rompió el miedo.
Los visitadores de la CNDH tuvieron que tomar nota del reclamo de Jorge Albino, coordinador de la radio comunitaria del municipio autónomo: “No queremos que aquí le echen tierra a la muerte de nuestras compañeras como le hicieron en la Zongolica”, la sierra nahua de Veracruz, donde la versión del gobierno federal y del presidente de la CNDH, José Luis Soberanes, de la “muerte por gastritis” de la anciana Ernestina Ascensión se impuso mediante esa pinza de amenazas y ayudas económicas que terminó por silenciar la denuncia de su familia, en el pueblo de Soledad Atzompa.
El gobierno autónomo solicita que la Procuraduría General de la República, a través de la fiscalía para delitos contra periodistas, atraiga el caso, porque no confían en la justicia estatal.
En Oaxaca, el procurador general de Justicia, Evencio Nicolás Martínez Rodríguez, dio la clave de hacia dónde se dirige la averiguación al declarar que el atentado “no era contra las locutoras, sino contra Francisco Vázquez”, empleado del Registro Civil que conducía el vehículo en el que viajaban. Él, su esposa Cristina y Jaciel, uno de sus pequeños hijos, siguen internados en un hospital de Oaxaca, pero hasta ahora no han sido interrogados.
Acusaciones y venganzas sin fin
Desde finales de los años 90 el movimiento social de los triquis vive enfrentado y atrapado en una cadena incesante de hechos violentos, acusaciones mutuas, venganzas sin fin. La temprana muerte de Felícitas y Teresa, activas en el proceso autonómico, tiene su contraparte de dolor.
El 5 de julio del año pasado dos jóvenes, Virginia y Daniela Ortiz, hermanas de 20 y 14 años, originarias del pueblo El Rastrojo, fueron secuestradas. Son hijas de un dirigente del MULT. Desde entonces están desaparecidas. En este caso también es muy poco lo que la procuraduría estatal ha hecho para ubicarlas, pese al peregrinar de su madre y sus primas, que no han dejado de tocar puertas reclamando la aparición de las muchachas.
La familia de las dos hermanas acusa al MULT-I de la desaparición. Cada organización carga, así, con sus agravios. Cada una acusa a la contraria de ser “priísta y paramilitar”. Las dos fuerzas se dicen de izquierda. Las dos participan en la otra campaña del zapatismo, que en su último encuentro de pueblos indios en Vícam, Sonora, intentó sin lograrlo reconciliar a los hermanos enemistados.
En esta ocasión, el MULT protestó por la atención que la prensa y los organismos de derechos humanos han prestado al asesinato de las locutoras. Se trata, dijo en un comunicado, de “una campaña de desprestigio y linchamiento político contra el MULT-UP, con el fin de preparar las condiciones de represión policiaca militar en la región”, orquestada “desde el poder y ejecutada por las balas asesinas de un grupo de priístas denominado UBISORT-MULTI”.
Son 500 kilómetros cuadrados de territorio triqui que suben y bajan de los cerros áridos y espinudos, una isla cultural en el corazón de la Mixteca oaxaqueña. Son 36 barrios, nueve agencias municipales y una sola presidencia municipal en Copala, en la Trique Baja, más fértil, con las mejores tierras y, por tanto, con mayores conflictos. Pero Copala, por su autonomía, no recibe ningún recurso del estado, sobre todo porque el MULT, su archienemigo, participa en el cabildo de Juxtlahuaca, donde se deciden las partidas presupuestarias.
Catorce comunidades se alinean con el MULT-UP y 18 con los autónomos. Los cementerios de cada pueblo reciben, de tanto en tanto, los cuerpos de nuevas víctimas, de uno y otro bando, caídas en las temibles emboscadas que perpetran pistoleros a sueldo, con cuernos de chivo. El MULT original, que nació en 1981 después de un largo proceso de resistencia y organización contra los caciques, pagó, en su momento, una muy alta cuota de sangre.
Francisco López Bárcenas, abogado mixteco y autor de numerosas investigaciones sobre el proceso de resistencia de esa región, recuerda que la última gran marcha del movimiento triqui, antes de la ruptura, fue en 1987. Al año siguiente, con el gobierno estatal de Heladio Ramírez, llegaron grandes sumas de dinero a despertar el apetito de sus dirigentes. A finales de la década se registra una violencia inédita en los pueblos y sus veredas, sobre todo violaciones tumultuarias contra mujeres.
El ala oficialista decide, en 2000, formar un partido político, Partido de Unidad Popular (PUP). Los enconos empiezan a provocar choques violentos. En 2005 son asesinados dos muchachos que trabajaban –como miles de jóvenes triquis y mixtecos– en Estados Unidos y que habían llegado a celebrar las fiestas patronales. Eran los hijos de los dirigentes Timoteo Alejandro Ramírez y de José Albino, que acusaron a la corriente del PUP de encubrir a los pistoleros. En marzo de 2006 se hace pública la ruptura.
El camposanto de San Juan queda en la ladera de un cerro con pinos, pasando el río. Las tumbas de las señoritas Teresa y Felícitas aún tienen frescas las flores. En una hay, todavía, plumas y rastros de sangre de una gallina sacrificada. Unos dicen que es una costumbre local, para que el mal no se lleve el alma de la difunta. Otros murmuran, por lo bajo, que los restos del sacrificio denotan la promesa de una venganza.
tomado de:http://www.jornada.unam.mx/2008/04/21/index.php?section=politica&article=048n1pol
LA VOZ QUE ROMPE EL SILENCIO
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